对Ipdroid来说，由 Dreamwork SKG 在一个星期内在Bellagio铲出一个平地来，足以导致消化不良。
通过把每个人同所有其他人联结起来，从而将人类的创造性解放了出来？将所有权系统驱逐出去，从而我们大家都可以将自己的声音加入到合唱中去，即使它意味着把我们的歌声剪贴到摩门教神龛顶上，并将它的输出内容寄送给一位朋友？它将变成为文化？或起码成为版权教师？
上面的说法或许言之过早。我只是谈论软件。真正的软件，旧式的，驱动电脑的那种软件。同驱动DVD播放器的软件不同，也区别于令人感激的亡者制作的那种软件。“哦，是的，愉快的亡人。这当中是不是有什么他们不习惯的东西？”。不禁止在他们的音乐会上录制音乐。假如崇拜者惹怒了唱片业也别在意。虽然你承认了，但似乎进展良好。帕特里克·利希参议员难道不是一个前免费入场者吗？我怀疑他是否会投票延长法人原著者期限至125年，以至迪斯尼在2004年失掉米老鼠。而那些DVD播放器－它们是电脑，对不对？
在数码社会中，大家都联结在了一起。我们不可能为了计算出应用什么法规，而长期依赖于将一股比特流同另一股区分开的方法。软件业所发生的情况，早已发生在音乐业中。由于音乐家和欣赏者双方都明白，中间人已不再有存在的必要，它们的唱片业权威如今正在蛮横地争夺对产品发送的控制权。
1999年的大波腾金村庄（Great Potemkin Village），所谓的安全数字式音乐启动器，在首任英特网主席将为其启用剪彩之前很久，就因为对那些口述自由软件的胜利的人们所知道的，简单的技术原因而溃败［30］。音乐的无政府主义革命同软件中的革命大不相同，但是此处也－同任何一个挂着从无签名的，自己发表MP3专集的十几岁的小孩一样，可以告诉你－理论是被事实所消灭的。不管你是迈克·贾格尔，还是巡游全球寻找听众的从第三世界来的伟大民间艺术家，或者一个闭门制造音乐的阁楼怪人，唱片业都会在不久之后什么你免费而又拿不出任何你不能更为自由处置的东西。当音乐免费发送时，它所起来倒不坏，把你想要的东西直接付给音乐家，而如果你什么都不想的话，也就不用付出任何东西。将它转送给你的朋友，他可能会喜欢。音乐界所发生的事情同样也发生在新闻界。有线服务，就象任何一个U.S法律系学生在学习Droids版权准必修教程之前所学的一样，在它的新闻表达方式上，具有它的可保护所有权利益，甚至在那些不是新闻报道的事实上也是一样的［31］。
那么，为什么现在他们要放弃他们所有的产品？因为在网络的世界，绝大多数新闻都是日用品的新闻。而在通讯费用昂贵时，以和其他人不同的方法进行内部联络的新闻收集者的独创优势，是荡然无存的了。现在的问题是，收集眼珠视线后交付给广告托付人的是什么东西呢。它并不是报道科索沃的，具有可靠性的，独家的有线网新闻服务。比这些“知识”产权模范少得更多的是他们的电视权威。他们同过多支付的大众以及其庞大的技术基础设施，几乎成了世界上仅有的一些，不管在任何时间，任何地点都负担不起的组织。这时候，他们不得不把自己限制为九十秒钟一个故事，或者让眼珠猎人到别的什么地方走走。所以，私权主义者还是无政府主义者，谁能发出更好的新闻？我们将拭目以待。
奥斯卡·王尔德说过，社会主义的问题是承接了过多的夕阳。作为一个社会系统的无政府主义的问题，也是出在交易成本上。但是，数码革命改变了贯穿人类历史的一成不变的政治和经济两方面的态势。所有软件在网络世界里都没有边际成本，因为社会协调成本己经削减得如此之多，以至大规模和多变化社会组合的快速聚合离散，而完全没有地理上的限制［32］。生活资料境况的这种根本改变，必然在文化上也产生出相等的改变。不想吗？把它告诉易洛魁人。当然，文化上的这种意义深远的转变，威胁着现存的权力关系。不是吗？看看中国的情况。或者等上25年再看一看是否你能为进行询问调查的目的而发现它们。.
在本文当中，IPdroid的退化既不是不可预见的，也不是悲剧性的。它确实会发现自己叮当倒落在了沙漠中，仍然清楚地向一个想象的空间，解释着为不再存在的世界制定的，可图利的复杂条规。但是，至少它将会有熟悉的伙伴，可以从达沃斯，好莱坞和布鲁塞尔等等那些闪光的伙伴名称中辩认出来。
我们的媒体贵族如今正在同命运博斗，然而，他们会更多感到力量之神在他们一边。有关比特流的法规，现在对于用共同选择人类创造力来维持权力的效用，仍有疑问。在清楚地看到了事情的光明面之后，这些帝王身上的新衣比他们用来抢夺我们眼珠视线的模特穿得还少。除非由使用户丧失能力的技术支持，否则允许各种被砍伐和负担“财产权”的各种读者的，无孔不入的监督文化，确保人类创造力将要消失，却没有仁慈的比尔·盖茨创世主贵族，无所不在的莫多克大人，Spielmist（娱乐之王）以及高贵的老鼠大人的年青一代的，droid气息的烟幕，他们的统制快要确立。
但是，残存树桩上的东西是一切最稀罕之物的控制力：我们的注意力。产生出数字经济世界的所有金钱的感召力，将同地球当今的主人为此而博斗。联合起来反对他们的只有无政府主义者：小人物，嬉皮士，有癖好者，爱好者，以及艺术家。结果不平等的竞争是我们时代政治和法律的大问题。贵族看上去难于打倒，但是，这正是1788年和1913年看上去的样子。这就是，正像周恩来评论法国革命的意义时所说的，言之为时尚早也。
1.本文原文中的特征仅仅是近似的。直到1960年代晚期，硬件的某些基础运转部分，就已经由电脑设备的电子化数字编码程序来控制，而用不着在在元件出厂之后进行更改。此类具有象征性的，却不可更改的构件在市场交易中被称为“微码”（microcode），但人们后来习惯地把它当作“韧件”(firmware)（译者注：软件和硬件的结合）。 柔软性是“韧件”所展示出的特性，主要给用户提供了决定电脑行为变换符号的能力。随着数码革命引来那些对电脑技术一知半解的人，普遍地使用电脑，绝大多数传统的电脑软件——应用程序，操作系统，数字控制指令，等等常用程序——都成了面向绝大多数用户的韧件。从其结构上来看，与其说是电子化的，毋宁说它只有象征性，但是，即便他们要想更改，也无能为力，他们常常力不从心并愤愤不平地去做改动。该“软件的固化”正是本文题目所指的数字化社会立法机构的权属方案。
2.在现今的一代人中间，社会“发展”的概念正在从以内燃机为基础的重工业，向以数字化信息交流为基础的”后工业时代的工业”，以及同“以知识为基础的”的经济活动的相关形式转化。
３．如今，稍加思索都会发现，我们的基因是韧件在化石记录时代开始之前，社会就开始从模拟向数字化进化了。但是，直到前天，我们都不曾拥有控制直接变更的力量。在下一个世纪，基因也将变为软件，因此，我在本文中将不再对这个问题作进一步的讨论，本文内容中，软件不自由所导致的政治后果，甚至比那些由文化制品而引起的后果还要令人困扰。
4.参见，例如：J. M. Balkin, 1998. Cultural Software: a Theory of Ideology. New Haven: Yale University Press.
5. 参见：Henry Sumner Maine, 1861. Ancient Law: Its Connection with the Early History of Society, and Its Relation to Modern Idea. First edition. London: J. Murray.
6. 一般来说，我并不喜欢用自传来侵扰学术。但是，此时我令人悲哀的责任和极大快乐是挑战资历，或直接与大家有关的好心，所以，我必须具有评估自己的能力。我在1971年初次展示了电脑程序编制方面的才艺。1973年，我开始以商业性程序编写员的身份挣钱——在13岁的年纪上——就已经从事各种各样的计算机维修，电脑工程，以及多个国家的技术企业的工作，直到1985年。在l975年，我协助编写了美国第一批e-mail的一个网络；从1979年起，我就在IBM从事高级编程语言的研究和开发工作。这些活动使我能够较经济地研究有关历史和法律的骗术。我的薪金足够支付我的学费，但是并不足以加入经济矮子所挑起的论争中去，因为我的程序是我的老板的知识财产，到是因为这些程序，使我的雇主销售的硬件运行得更好了。正如我们所知道的，我所编写的绝大多数是有效的自由软件。虽然后来我对现在的自由软件运动做出了如本文所述的一点点贡献，但我在自由软件运动中所做的主要活动还是法律上的：过去五年间我都在担任自由软件基金会的主要辩护律师（这自然是无薪水的了）。
7.播放器，当然在控制频道上具有次级输入和输出：按钮或红外线遥控是输入，而时间和磁轨显示就是输出。
8.这对我们现在的企业来说，并不是一种独到的见解。有一种同它有密切关联的观念，构成了英美法制史上最重要的一条原则，托比迈尔逊在下列条规中将其和盘托出：
摘引自S.F.C.迈尔逊，1981年：《习惯法的历史基础》第二版.伦敦：巴特沃兹，第六页。
民法生活处于其基本理念的滥用之中。如果财产法规得出的是当今看来似乎并不公平的答案，尽其义务，和采行公平都证明从债务原料中你也可以伪造出一种私有财产的现象。如果契约规则得出一个现在似乎并不公平的答案，尝试民事侵权……。如果一个民事侵权行为的惯例都是谎言，得到的是现今看来似乎不公平的答案，尝试其它法规，这样就绕过了法律界。
S.F.C. Milsom, 1981. Historical Foundations of the Common Law. Second edition. London: Butterworths, p. 6.
9.见埃萨亚·柏林，1953年.《刺猬和狐狸：论托尔斯泰的历史观》纽约：西蒙和舒斯特出版社。
10.见《真实的学者和网络自由化》（The Virtual Scholar and Network Liberation）
11.有些基本词汇是很重要的。数字化计算机现在执行的是数字表示的指令：其中包括由电脑设计师创立的“本机”语言中的信息的比特束。硬件机器语言是为硬件运行速度设计，并不适合于人们直接使用。因此。在计算机中心部件之间就有了便于人们将所要表达的东西转译为计算机语言的“编程语言”。最普通和关系密切，但却并不是唯一的计算机语言是一种“编译器”。编译器执行静态转译过程，致使一个包括人类可读指令的，被称作“源代码”的文件以可执行电脑语言的一个或多个文件衍生，名为“对象码”的形式而产生出来。
12.这样，我应该说，这就是我的大多数研究和开发所遵循的路径，它们大部分都与所谓的“APL”语言（A编程语言）及其后继版本相关联。然而，由于下面所列举的原因，它并不是最终的支配性方案。
13.此间的叙述省略了一些细节。直到1970年代中期，IBM仍然习惯于主机行业意义深远的竞争，与此同时由美国政府推动的，为软件而制定的“分类定价”或分离偿付条例被大规模用作反托拉斯行动。从这个较为不重要的意义上来说，软件不再自由了。但是—－没有加入业已平息但曾经热噪过的，有关IBM软件定价政策的论战——分拆捆绑并用的变革在软件制造的社会实践中所产业的效果比所设想的要小些。从1979年至1984年间，作为IBM一项编程语言产品技术改进项目负责人，我有可能把该产品作为“几乎自由”的来对待，这就是说，同用户讨论他们所提议或在程序中进行了的改动，以及为了所有用户的实惠而与他们一起从事软件产品开发。
14．这段叙述是高度压缩了的，并且对于那些在其发展过程当中也在该产业中工作的人们来说，似乎也过分简化和想得天真了。计算机软件版权保护在1970年代是一个颇具争议的话题，曾在l979年引发了著名的C0NTU委员会及其温和的正版建议。而同IBM在当时却似乎很少同它的用户同心协力。但是，最重要的因素是同PC，互联网，以及微软的优势所创造的世界，同自由软件运动所给予的促进形成了鲜明的对照。这里，我集中讲述了表达这种差别的部分。
15.这段文字中，我讨论了PC软件的重要性，以及我即将出版的书中的其它章节“眼球市场”和“靠赞助的生活”的发展，其中“无形的肉串”一文构成了其中的一节。
16.这种正反感情并存的相同模式，其中，在新技术上引起普遍不稳定的劣质程序同时由于技术不合格而引起惊恐，并为不合格技术进行的保证，也都可以在Y2K初期美国人的癔病现象中见到。
17. 这种简单的，对于我们所比喻的事情的观察资料的批评含义，在后继的”无形烤肉串”的“怎样才能不去想到‘网络’”中已经指出。
18.有技术的读者，可再察看发生在1969至l973年间所产生的进展的概述。
19.操作系统，甚至视窗（它尽可能完完全全地对用户隐瞒实情），都宁可是现今的组成部件的合成，而不会是未拆开过的集成。一个操作系统所做的大多数事情（管理文件系统控制程序的执行情况，等等）都可以从操作系统所运行的电脑硬件的当前详细资料中提出。只有系统的一个不大的内核，必须现在就同特定硬件的古怪特征打交道。操作系统一但用诸如C语言一类的通用语言编写好，只有内核，商业上叫做核心的部分，对于特定电脑结构来说都是高度确定的。
20.有关托瓦尔茨怎样使这个程序运行起来的仔细而富于创见的分析，与及它在软件制做的社会实践中所包含的意义,都由艾瑞克·雷蒙在他1997年的核心论文中的到了论述,《教堂与集市》（The Cathedral and the Bazaar）一文本身就在自由软件思想的普及中扮演了一个很重要的角色。
2l.这是一句从电脑行业中被称为“万圣节备忘录”的由艾瑞克·雷蒙注释的话语，从下面网站中可以找到：http://www.opensource.org/halloween/halloweenl.html.
22.最近，在1994年，一个在一家美国主要的法学院的，干练且学术上颇有能力的（尽管使用的是视窗）法律及经济学学者心安理得地告诉我说，自由软件不可能生存下去，因为没有人会真的异想天开地要去制作需要确确实实投入努力的掺假软件，而只会把它们放弃。
23.该问题很值得进行特别详细地审查一下，它的国家权力方面被伪装成具有某种特殊的主张。参见我的文集："So Much for Savages: Navajo 1, Government 0 in Final Moments of Play."
24. 参见《GNU 通用公共许可证》，1991年6月，第二版。
25. V.Vallopillil, Open Source Software: A Development Methodology.
26.由迪斯尼创造的米老鼠的所有人的期限目愈逼近，需要人们从富有的“战役捐助人”的观点来看问题，例如，从美国普通版权法的替代版本的观点来考虑。见“Not Making it Any More? Vaporazing the Public Domain”，收集在将要出版的“The Invisible Baraecue”。
27.最近的行业评估报告得出的世界范围内的Linux系统数目多达7，5O0，O00个。参看约什·麦克休格，1998“Linux：全球化黑客的制造”《福布斯》（8月10日）。因为软件是可以在网上自由获取的，所以，没有什么评估现今的实际用法的简易途径，
28.艾瑞克·雷蒙是一个“自我推进”理论的游击队,他给夸秋特尔人的冬节（Kwakiutl potlatch）加进了其它假的比较人类学的,自由软件构成的内容。见艾瑞克.S.雷蒙,1998年。 Homesteading the Noosphere..但是，冬节，一种理所当然的地位竞赛形式，在两个基本前提下同自由软件大相径庭：它本质上是有层级分别的，而自由软件却没有，并且，正如我们所知道的，自从多尔施泰因·维伯伦初次呼唤人们注意其意义的时候，它成了一种显著的浪费。参看多尔施泰因·凡伯伦（Thorstein Veblen），1967年《悠闲阶级的理论》，纽约：维京出版社，第75页。这些都是把反等级和功利的自由软件文化同它的私权对手详细区分开来的基本理论。
29.维诺德·瓦罗比利尔， Linux OS Competitive Analysis 一(Halloween II).注意，瓦罗比利尔在加利福尼亚编写的一个程序所引起的惊愕后来被一名匈牙利的程序员编成了文档。
30. See "They're Playing Our Song: The Day the Music Industry Died," in The Invisible Barbecue, forthcoming.
30.参见 即将出版的"They're Playing Our Song: The Day the Music Industry Died," in The Invisible Barbecue（“看不见的烤肉串”中的“他们在唱着我们的歌：音乐行业死亡的日子”）。
31．国际新闻社V，联合出版，248U.S.215（1918）。关于现实的简化程度的问题，在广播服务机构中间，破坏性新闻的纯功能性表述如今都承受着巨大冲击，这种显赫的名声始终只有droid才会喜爱。
32. See "No Prodigal Son: The Political Theory of Universal Interconnection," in The Invisible Barbecue, forthcoming.
32.参见即将出版的 "No Prodigal Son: The Political Theory of Universal Interconnection," in The Invisible Barbecue（“看不见的肉串“中的“不肯悔改的儿子：宇宙间相互联系的政治理论）。
Copyright © 1999, First Monday
翻译：杨舒鹰
校审：贾星客（2002.6.27）
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