生态问题的信息哲学基础
贾星客 李极光
（云南师范大学马列部，昆明650092  四川国际旅行社，成都610021）

关键词：信息哲学  信息进化  主体   生态危机  宇宙觉醒  资本主义  社会主义 
    生态危机和信息社会是全球化进程中当代世界的的两大基本问题。从宇宙及生态的信息本性、信息进化及其规律的深处来看，二者的实质都是在揭示信息的革命性进化与互联增强。信息技术、信息研究、知识等，成为基础性研究的范畴。生态危机实质上是人态危机，即高级信息系统的危机。全球化进程既增加克服危机的机会，也可能因认识不深操作不当而错失机会，加重危机。生态问题要彻底解决，必须对人与自然的关系、对现实社会进行全面的更新审视，必须有人类总体行为方式的自觉，必须纳入以哲学为灵魂的社会工程。
   生态危机和正在到来的信息社会提出了急迫的研究课题——物质世界中信息进化的客观必然性。这一进化从深藏于宇宙自身普遍联系发展的本性之中展开，达到了必须清楚揭示的阶段。宇宙的信息本性及其进化已成为一切哲学性研究的基本出发点。
    本文在对生态问题的研探中，在对人类中心论和反人类中心主义分析中，应用了宇宙信息本性与进化等新概念，并初步考察了信息进化的主要规律及其在从初始向生态、人态、人类代言各阶段过渡中的展开。因为篇幅限制，本文只是另篇论纲性文章的高度简缩版。恳切欢迎各方指教。
一
   深广发展的生态运动中，一些人士把生态危机的根源追究到人与自然关系的根本观念上，“人类中心论”就是被追究出来的一个主要思想根源。他们认为：“人类中心”自然观使人们以主人的心态和身份，把奴役、掠夺、破坏自然作为生存目的；技术的飞速发展使破坏更为严重；因此，导致狂傲行为的“人类中心论” 是生存环境恶化的祸根；要彻底解决环境和生态问题，必须以“反人类中心主义”来彻底取代人类中心论。
    现代反人类中心主义不是统一的学派。20年代产生、70年代日益受重视的生态伦理学是其中的典型代表。混合了多种古代、近代理论和宗教的生态伦理学，其主流观点是强调人与自然的共生关系，主张人与生物乃至所有存在物的平等，要推广人类伦理到生态系统，反对“人类利己主义”和“人类沙文主义”，等等。（参见《哲学译丛》1994年第5期，“生态伦理学专栏”；1999年第2期，“环境哲学专栏”。）
    生态伦理学折射了这样的事实：生态危机正逼迫人类进一步觉醒，催促主体成熟并按信息发展本身具有的辩证要求进行规范。反人类中心主义重提了人类与自然的辩证关系问题，从某种角度强调了人类传统科学观与价值观的分裂与矛盾。美国生态哲学家罗尔斯顿倾向于指出：在生态关系中很难确定孤立的个体价值，个体价值与整体价值不可分，而作为主观性的价值存在于客观的生态关系之中。（罗尔斯顿:《尊重生命：禅宗能帮助我们建立一门环境伦理学吗？》，载于《哲学译丛》1994年第5期）分析与萃取这类思想，将有助于深入揭示科学与价值的辩证关系，深化关于人与自然关系的认识。
      但是，生态危机真的是起因于人类中心论吗？真的是起因于人类狭隘的伦理观念吗？
   人类中心论历史久远， 它是人对自身及其位置、意义、所处关系不断进行的认识及评价态度，表现为阶段性的不同结果。在认识论上，它也是一个不可避免的、时常冒头的前提。与反人类中心主义相反，我们认为，表现为人类中心论的认识历程的实质是：宇宙通过人的觉悟而自我苏醒的过程。
       人对外界关系的适应，是通过变革自身关系即自适应来进行。为了要以整体统一存在的成熟主体来与自然相互作用，自有成熟的符号体系文化以来，人类用了至少几千年时间来形成这个迄今尚未形成的整体，大量精力是耗费在“理顺自己”上了。自视为中心的，历来只是人类的一小部分，即能够实施狂妄意志和狂妄消费的个人、阶级和某些“先进民族”。在此意义上，人类迄今为止是多中心的。人类对大自然的破坏从来不是人类整体的自觉行为。因此，把生态危机的肇因仅仅归结为人类中心主义是嫁祸于人或自我欺骗，是与风车作战。在近代的印度曾有这样的事：英国上层殖民者总是在周末大批屠杀孟加拉虎（“高雅的”狩猎活动）。如果有人要把这归罪于“人类中心”，那不是无知，就是无耻。
     人类进入农耕社会以来，局部的生态失衡就时有发生，但大规模的生态破坏是近代以来的事。只是在资本主义时期，在资本主义生产方式下，才发生了有意的、大规模的掠夺，发生了战争、污染等对大自然的人为破坏。这不可能归因于“人类中心论”。人态的破坏才是生态破坏的根源，这种双重破坏在资本主义达到了交互恶性促进的地步。在当代，把生态危机归罪于“人类中心”，要么是掩盖资本主义制度的“利润中心”和人类分裂的现实，要么是这种制度中必然产生的误认。很明显，纠正这种误认，革除这种掩饰，变革人的存在体制，促成人类主体的觉悟，才是达成生态优化、消灭“人的狂妄自大”的根本途径。
     150年前，马克思创立了从内到外各种关系来看人们如何通过内部关系以应对内外关系、在历史进程与关系进化中人如何成长为“人类”的全新哲学，才奠定了可持续认识的基础。在这个基础上，现行认识必须深刻反映这样的事实：由于宇宙的信息本性及其进化规律，由于宇宙的“宏隐序、潜基因”辩证展开的历史进程，将成长起一个统一的、整体自觉的人类主体，而这一主体的出现，正是生态问题彻底解决的基础条件。
    人的存在体现于内部与环境的多重相互关系，这些关系中的特点是人的主体化——产生于被动关系中的越来越能动、系统关系与控制以及扩展的人的实践域；而主体、能动、实践发生与发展的根本因素，来自宇宙的本性：信息与信息进化。人自身，从来是认识的出发点与归宿——为了人、通过人、达到人。这是解决一切与人相关问题包括生态问题的关键。因此，把人放回到自然的历史中，尤其地，放到宇宙信息进化史中来考察，是目前最恰当的科学方法。
二
    信息及其进化是宇宙固有的自然本性。这个本性，从最根本的含义来说，就是物质（目前对它高度抽象的认识有能量、质量、场、波粒性等）世界的整体相关性。它有一个随着宇宙的进化而不断发展、显现的历史过程。根据我们目前的认识，信息是通过世界的多层次律动与噪音以及不同律动的关联性、结构性、展开/卷入性等等表现出来，并随着宇宙进化而发展、显现、转化的。而偶然与必然、有序与扰乱等重重辩证作用则是这种进化的根本推动因素。宇宙信息本性的进化可粗略地表达为四个阶段：宇宙的信息本性在有生命物质产生出来以前是潜在的、附属的；在人产生出来以前是自在的、自主萌芽的；在社会人(即自由人)产生出来以前是个体性的、微观上主体化的、可独立显现的；只有在社会人形成以后，才会是整体显现的、主导的、自由与主体的。
    信息及其进化的基本特性与规律是：新的系统关联加速发展；发展既是强化特定的局域内联，也是扩张广域互联；发展出递归的即返身的特性（自我复制、自我调用、自我关注、自我意识、创造与外化、寻求所来将去的时间性关联等）；产生出主体性；主体性将发展“次级信息与更加信息化”的系统并通过互联泛化而居上位走向控制中心，也更新并提升既有的关联，在增强的关联中特别增强时间性关联；控制一方面向最简独立媒介及纯粹关系表达发展，一方面更紧密结合并运作质量能量；产生出“意义、目的和选择”——相关的有“标准、图式、格局、基因性”等——以符合整体的动态均衡和谐，发展到“苏醒、意识、觉醒、觉悟”；最后的综合效应是“自由和幸福”。
    生命是信息进化的重大阶段。出现生命后，物间关联被新的关联结构物提取，并作为操作对象。生命物质的本性之一就是强化特定的关联。物种，就是高度特化的既返身又外扩的关联。基因就是这种高度特化的关联的代表。主体，正是从这种能够自我返身操作的关联中产生出来的。
    心理尤其意识是信息进化的更重大阶段，是更加特化与泛化的关联方式。意识的重要特征是能用纯粹的信息关联方式（我们称之为二级、次级或多级信息如各种符号和编码体系）等来表达、提取、操作或虚拟自身及其他的关联。而能够在纯粹关系或虚拟中递归返身，就产生了自我意识。
    尽管关联是整体性的关联,但整体关联过程是以个体自身关联的方式实现的。任何一个能返身关联的物都强化它自身的存在和延续，并以此向外关联。这就是所谓“自私”的起源。生物在既有的联系方式中产生出基因这一特殊的联系方式，不自觉地适应整体的普遍联系。生物是通过自然盲目地改变基因来进行适应系统外的普遍而动态的联系，因此，生物无意识地遵循了‘实践的整体性’。
   人则不同。人发展了自我意识，也发展了生产力。他有能力与“不适应”的自然对抗，而不是主要通过盲目等待基因突变的的方式去适应。新的关联方式产生的可能性不是唯一的，惯性、反映误差、反应程度以及利益等因素使有一定主体性的人产生试图背离自然的倾向；把趋势和方向误为现实，把成长误为成熟，把单个显现的自由萌芽误为整体已经超越，这可能导致自大倾向，而这种倾向一经有意识的聚集和利用，才爆发为大规模的破坏。本质上，这也是未苏醒的自然通过人进行的一种自我破坏，这也是必须通过人来纠正的趋势。
    资本主义社会以来，以个体自身关联的方式实现的自私自大倾向真正地狂妄发作。前资本主义时期，人类社会的各个单元与自然界的关系还主要表现为依赖，即使要破坏能力也有限，影响的空间小，时间上也不能与自然“抢速度”。而到了资本主义，“发达了”的地区和很多想发达的地区都一概地转变为大规模的掠夺。自然界现在似乎难以通过自然淘汰的方式消灭那些‘不自然’的社会状态，就象现在有各种‘能力’使一个完全‘不自然’的畸形婴儿活下去一样。  
     但是，自然界永远保持优先。自然只是暂时很难，但绝不是长期都无力来取消人类存在方式中多重割裂的这一面。如果人类不自觉适应，自然将强行来制服。任何误以为已经战胜了客观必然性的恣意胡为的时间越长，所带来的毁灭可能性与等级也就越高。对“有幸”来表达宇宙本性、能够“自由选择”的“生物”来说，因自己自私贪婪而“选择”走向灭绝的话，就只能是生态人态的双重悲剧了。这也是自然界自己的一次“失败”,它最有可能通过人类来达到自觉化的失败。但自然有的是时间，在时空中，她可以另选代表。
三
    古希腊智者派哲学家普罗泰戈拉说：人是万物的尺度。马克思也说，人“懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去，因此，人也按照美的规律来建造。”(《马克思恩格斯全集》第42卷，第97页)“美的规律”，就是包括人在内的整体自然界不断动态发展的和谐关系。这种关系只能由人类的认识和实践来表达。因此，人类不是要作为自然界的私利中心，作为自然的统治者“为自然界立法”，而是要作为自然界信息发展的最高产物和功能，成为自然界的信息中心，为自然界代言或执法。作为扬弃了的人类中心论和反人类中心主义，就是人类代言论：“替天宣道、替天行道”。 人类代言，就是把自己的思维和认知体系作为地球的自我意识，承担起自然界的神经中枢、自觉意识、目的性优化选择的责任。这既是自然界赋予人类以意识，也是人类赋予自然以意识。迄今为止，这一宇宙苏醒的辩证历史过程，还主要是自然自发的进化过程；但是在过程中，这一“目的”越来越明确了。
    信息进化的客观趋势现已强烈地表现出：人类必须成为这样的信息中心，成为地球的大脑。人类作为自然的信息中心，是要关注整个自然界普遍关联，因此产生整体利益并在宏观均衡和谐的基础上，去认识、管理、控制、协调、优化，主体性地推进宇宙原本在盲目与可能性中碰撞的信息质量能量进程，抑制混乱，走向幸福。是从对立的“被控-欲控”走向由人代表的宇宙的阶段性全位次自控——这就是（极简要表述的）宇宙信息本性进化的轨迹。人的实践域，还将通过与其他宇宙智能物互联的方式扩展，这对宇宙信息的发展本性来说，是必然的。
    对于原初没有但越来越显现出来的自然的方向性和目的性，就必然性和决定论方面而言，人帮助它“发现”方向与目的；就越来越成熟的信息主体而言，人帮助它在多种可能性中从自然选择走向自觉选择；就偶然与必然共同作用的统性而言，宇宙就这样通过自身演化达到自我认识，开始全新的发展阶段。
四
    但是，在不成熟期(现时仍在)，部分“人类”按照自己狭隘的利益应用整个自然界赋予他的信息功能，象怃逆不孝的娇纵儿一样，回头来榨夺自然母亲。这跟一些统治者把社会赋予功能仅仅用来为自己服务，同时又把一己私利说成是整体利益一样，并且还向社会传染这种毛病。因此，生态问题的关键在人态。
    人类与自然的关系，是相互作用即相互规定的。在根本的关系上，人类社会处于自然平台上，自然规定社会；在具体、历史的关系中，进入人类实践域的自然处于社会的平台上，处于特定生产方式平台上，社会规定自然。
    随着信息的进化发展，很多原因尤其是有主体介入事件的原因，要由结果来说明和证实；对于后来演化出来、与主体相关的“真善美”等更是如此。结果是原因的产物，但也决定原因的性质和意义，在越有主体介入的实践域，越是这样。“性质”和“意义”是动态产生发展的特殊关联方式——“理解”。这种理解是认识和实践的全面把握——是否理解？谁在理解？发展的主体最大利益在哪里？信息演化每一步的图式范式、格局、标准、规范、局限以至偶然的涨落等，怎样在交互作用中导致自身与各方的突破与变化，并影响到前后的其他步骤？信息进化的基本规律之一是加速互联并增加质量能量和信息的相互作用，这种互联不仅是空间的和结构层次的，而且也是时间的。意大利的黑格尔主义哲学家克罗齐说：任何历史都是当代史。我们更可以说，任何历史都含有未定义的过去和可选择的未来。
   另外，对主体性而言，一切关系都将在进程中对象化，而一切对象同样都被关系化，这由信息的走向主体性、扩张互联性、运作质能性等本性所决定。人类实践域内的生态已经纳入了人类社会关系之中，特别是在展开着的主体隐序之一——高度发展的社会化生产力条件下，社会态决定着生态，而不是相反。人态和生态关系的辩证理解逻辑是：① 人无条件是是自然的；② 自然越来越是人的。正如马克思所说：完成了的自然等于人，完成了的人等于自然；这是最高的和完成了的人道主义。
五
    因此，反人类中心主义呼吁的“回归生态”是不现实的。善良的反人类中心主义在生态危机的状况下，起到了相当的治标作用，但无力治本。从实践意义上说，只有超越才是真正的“回归”，即信息本性的充分展开。超越，包括现行人态和生态。
    现代人类对自然的掠夺性生态关系，即通过盲目的物种竞争来形成、保持或打破的关系，这是发展中产生出来的阶段性错误或物种不适应状态。现行人类只是这种自然体系中最有希望而又最危险的新品种，他的某些极端化发展正在使整个生态走向毁灭。要制止这种危机而继续和谐发展，就只有否定即扬弃旧有自身。
     私有制尤其资本主义，部分地、新阶段地展开了人的本质力量，人有了能力对环境进行前所未有的质量与能量运作，这是强化与泛化普遍关联的进阶，也是可使错误大量聚集并成为总体危机的时刻。主体成长中的致错方面既是由于盲目力量和前期格局的作用，也加上了半成熟主体的负向强化——这往往被当作自由意志的成功。当有所发达的信息沦为对质能畸形追求的奴隶时，它可以大量制造欺骗性或安慰性的阐释、说明、情感支撑、伪审美等来走向危机。这种“恐龙式错误”已不再适应环境（更谈不上代言责任了），解决的唯一办法是高级形式的“基因突变”，即超越生态革新人态。
    当代电脑网络的发展揭示了各种互联与发展现实可能性，它再次表明前述深广的加速的互联和通过信息的发展而全面发展是信息进化的一条规律。电脑网络在信息哲学上的要义之一，就是被视为宇宙神经系统的预演和初长成。当人们可以在计算机上递归地模拟宇宙自身的历史尤其信息进化史时，这差不多也就是说人或更高智慧物可以用实际的质能操作来创造新的生物和生态、新的星系与自然家园、甚至递归地再造自身。这个意义上，可以说人也是宇宙的代行者，他彻底改变了并提升了宇宙的原始行为方式，使其尽可能地按照意义或价值去演化。成为代言人和代行者，是必然的“选择”，也是全面的超越。
       康德在晚年曾描绘过人类现存和应该的状态。他看到了，“尽管在个别人的身上随处都闪烁着智慧，可是我们却发见，就其全体而论，一切归根到底都是由愚蠢、幼稚的虚荣、甚至还往往是由幼稚的罪恶和毁灭欲所交织成的”(见康德《历史理性批判文集》第2页)；他认为：大自然赋予人类的理性唯有“在全物种的身上而不是在各个人的身上”才能得到充分的发展，要达到这点，必须改变“病态地被迫组成的社会一致性”，建立起“普遍法治的世界公民状态”。（同上，第4、6页）康德及很多圣贤们想说的，正是人态的超越。
       反人类中心者总是对“战胜自然、人定胜天、征服自然”等话语表示反感。但是在以自然方式为主的互联中，在对本质力量的展示与认知中，在自然危害更险恶于人为破坏时，这类雄心的表现是必然的，是信息发展的必经方式。征服不等于破坏，排除了利润追逐与畸形消费的“征服”仅仅是恰当的利用和趋利避害的控制而已。这个方向既是“游戏规则”也是征服的实质——“自由意志选择”。正象海德格尔所说，人不是自然的主宰，而是自然的看守者和牧羊人(海德格尔《论人类中心论的信》，转引自宋祖良《拯救地球和人类未来》，第244页)。中国的老子则在更早就表达了这个思想。是领导，更是公仆，这就是人类的全面责任。
      作为征服自然的当前第一步，合理的要求便是：征服旧有的人态，即资本主义私有制。
六
     如追究人态反信息进化的现实根源，超越的对象、超越的障碍、危机的罪魁只能是资本主义私有制。需要超越的是“资本-利润中心论”，而不是人类中心论。资本主义与信息发展及整体关联是矛盾的，是生态危机及所有可控危机的总根源。
    在私有制高度发达的资本主义，只是部分人才既有实力又刻意地以“人”的名义畸形膨胀私欲，并以先进的信息技术把信息纳入维护与追逐私利的圈子，甚至制造信息性的生态破坏——电磁污染、垃圾信息、信息爆炸、电子畸形消费等。资本，从信息进化角度，只是一种病毒化与癌化的关联媒介：它追求自身的无限增殖，以无限逐利性入侵一切事物来扩展资本性。这就是质量能量信息的全面危机当然包括生态危机的根源。
     原始社会时期只有自然破坏与原始破坏。前资本主义社会，虽有人为破坏，有些也较严重，但仍是局部性的，大自然恢复平衡的力量占着上风，而来自自然方面的灾害还更危险些，这也是人类中心征服自然的理由。只是在资本主义社会，才形成了大规模造成普遍生态恶化的生产能力、掠夺能力与畸形消费能力。真正造成生态恶化的不是生产力，更不是人类本然的消费，而是资本主义生产方式，是这种方式决定的对剩余价值与利润、对依附于利润的种种畸形消费的追求，以及“利润动物”的人生目的。
    资本是质量能量信息在某种程度发达阶段的失信物+畸形发展物。它推动过人的进步。但它已成了更进一步发展的障碍。它将所借助的进步的人道主义拉向癌化的钱道主义——为了钱、通过钱、达到无限的钱。
    资本的对立面是人、是社会，社会主义是资本主义曾有过的进步性解放性的必然继承者——使新的信息进化成果不堙没于被大量运作起来的质量能量，而是继续高擎宇宙信息主体化觉醒发展的旗帜。资本来自社会又凌驾于、异化、非人化社会，资本积聚成了社会互联的桎梏。从信息哲学看，社会主义与资本主义的战斗当下表现为信息与资本的决斗。“电子支付、符号经济、知识经济”等，典型地表现了资本与信息复杂的胶着缠斗状况。
     在这种关键时刻，如不加入更自觉的意识，信息并不能确保占上风——资本的意图就是共同毁灭。一切都已卷入互联漩涡，任其自然就是积聚更大的危机。
    国际剥削与法人剥削（集团剥削）虽然表现着消极的社会化，但也掩盖与拖延着更大的掠夺，并将生态问题异地异时化。但信息的本性之一就是加速地互联，处于高阶上位的东西必然将此前的东西全面纳入与引导。只要更清楚更深刻地揭示出本质和规律，就一定能化为全新的物质、能量与信息综合变革作用。
    尽管存在着对社会主义的种种质疑与责难，存在着好些极其复杂的卡夫丁式的跨越问题。社会主义仍然在发展。新的促进因素比比皆是：相对论、量子论、边缘科学、互联网、生态、绿党、妇解、反对资本帝国主义、对经济发展的各种形式的控制、民主化、社会主义改革开放事业等等。只要深入分析当今世界就可证明，凡是促成健康发展的，都是社会主义因素在推动，而任何对资本主义的放任，都造成人态生态的双重破坏。社会主义是最先进、最开放的信息进化系统，它在汲取、汇合、引导、提升。
    宇宙中能量质量尤其信息的“共享性”，与资本主义私人占有性有着不可调和的深刻矛盾。在生态人态问题上，信息哲学最现实的结论是：只有社会主义能救地球；它首先是人态的解决方案，因而是全面的解决方案；社会主义社会是人类代言的真正起点。
（本文发表于《云南师范大学学报·哲社版》1999年12期）
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[作者简介]：李极光，男，四川国际旅行社职工；贾星客，男，云南师范大学马列部教师。